《神眼》
何俊杰的高空影相主要用随行航拍方式，即乘民航途中“速即”持拍，时候、航路均非影相者目田择定。这便是说，如斯航拍在摄前很难准细目位拍摄对象，亦无法自主聘用拍摄角度，更难料想所遇景不雅（非民航拍摄就天真得多，如拍黄山云海可择9月至次年6月，此时段层积云层厚，影相者可耐久“蹲点”），只可“速即”“撞大运”，不然机过景逝，这无疑是对拍摄者审好意思预判力的一大检修。而何俊隆起手迥殊，是因为能妙用此“速即”，拍出了入选好意思国《国度地舆》杂志的佳作《神眼》。
那是何俊杰在万米高空遥感造物主的眼神、体温与心跳，凭一对“神眼”将霎时定格为不灭，终于从“褭褭婷婷”式的柔好意思走向冷峻凝寂的崇高。
《鲸戏》
一、“神眼”：旷古的招呼
何俊杰不是专科影相家，亦非艺术类考验有素，他学的是财务司帐专科，早年从事政府经济措置，影相是业余敬爱。自1985年何俊杰将镜头聚焦江南水乡，其作品尽是古城小桥活水的恬淡与幽静，享有“水乡影相家”之好意思誉。2003年后他将镜头升至高空，鸟瞰大地，前后有一丈差九尺。这不由得引东谈主提问，究竟是什么激励其拍摄方式的变换，从江南水乡转而迷醉高空航拍？欲解其结，还需从《神眼》谈起。
《天犬食日》
2003年何俊杰搭乘成都飞拉萨的航班，腾飞半小时后，飞机升至万米碧空。何俊杰的眼神遽然定格于舷窗外一派雪山：“总以为那片雪山底下有东西在劝诱着我，但我看不清是什么”[1]，仿若有神明的辅导，他赶快按下3次快门。但此相片领先未入其“高眼”，未细看便将它当废片丢在一边。但当他重翻废片堆时，“神眼”却直扑眼帘，攫住他的心魄。他触动于“那只含辛菇苦的眼”，竟泪痕点点地在注视东谈主世间的万家哀乐，仿若可听到浩荡叹惜。那“千里淀了万年的神秘眼神里，藏着令东谈主敬畏的力量”，这恰是何俊杰内心所苦寻或艳羡的。他坦呈“来自江南水乡，之前一直关注无礼和东谈主文类的影相，关联词一直走不出褭褭婷婷的形状”，没猜测万米高空的急遽凝望阻挠此形状，亦让他魂牵梦萦，七年后（2010年）何俊杰再次踏上寻梦之旅，拍摄《三天——鸟瞰西藏》。他这般体悟其高空影相：“在万米高空俯视过咱们的星球……你的想维和你对影相的领略就全都不相同了。”[2]这便是说，高空影相可捕捉日常教训除外的视象，获取非泛泛的心情体验，这诚然是对影相者的旧例形状或视线的审好意思性抵偿。
《一转》
2003年《神眼》问世，阻挠了“褭褭婷婷”框架，何俊杰由此从大地转向高空，民航航拍成为其“主打”。2004年其航拍系列在央视《霎时世界》专题先容；2005年其作品《大地的另一种边幅》由《中国影相》杂志发表，其《万米高空下的河流湿地》获寰宇影相大赛银奖；2006年空中影相集《神眼》由西泠印社出书社推出，在北京举办专题研究；2007年获首届国外（上海）郎静山影相奖；2008年入选第九届上海国外影相艺术展，作品告成踏进西泠印社2008艺术品春拍；2009年其《天之瞳》离别参加平遥和连州国外影相展，获平遥国外影相艺术展无礼类优秀影相师奖；作品还入选2010年高校大家艺术类课程课本；2012年其航拍作品入选聚首国教科文组织总部，被法国总理拉法兰保藏。
《地母》
二、视界“心象”：诗哲之想
何俊杰弃“褭褭婷婷”，将镜头瞄准更高远的田地，乍看熟习“神眼”的诱引，究其质，恐是其心灵审好意思库存之外溢，其内核是对个体生命存在的诗哲之想。
“江南水乡”系列属意于水光照射下古城东谈主文的柔好意思抽象，这虽然迷东谈主，但这柔好意思已弗成得志何俊杰的深层心情需求。亦即其“出走”江南水乡，不是心血来潮，而是有充分的精神储备。此储备并非限于专科本事层面，他将我方定位为业余“玩影相”。从2000年始，何俊杰便尝试民航空中影相，但也并未全弃“褭褭婷婷”。他须恭候驱动我方冲破“褭褭婷婷”形状的时机，“神眼”自后适值得志了他在终极谅解层面的心情期待，“出走”也便有了充沛原理。何俊杰坦言，在“云层的高度鸟瞰茫乎大地，这是一种角度和姿势。一种聘用。甩手了平面，从垂直的角度来体会大地的颓败与和煦，孑然与甜密。高处，只属于云彩、飞鸟、梦中的凤凰和永远千里默的大多数”[3]。
《浊泾清渭》
诚然，高空俯拍与大地影相的不同在于，前者视域更辽阔、壮阔。在万米高空俯视，大地万物齐被微缩，比较于茫乎大地、浩淼天地，个体生命顿显微渺。何俊杰对此已极敏锐，他说：“飞翔鸟和恐龙也曾数度光临，时过千载。当一缕阳光拨开了缭绕的潸潸，我从刹那的一转中读到了神眼。边幅年迈，被时光洗练的皱纹裹带着，对万物的领略和世间千般困苦的注视。那是穿透时光和生命的一次注视，他在那边依然有万世，我仅仅霎时的过客。”[4]“神眼”的眼神在此适值复兴了何俊杰对于个体生命存在的诗哲之想。
《龙脉》
借高空俯视大地，以表诗哲之想者古今中外齐有之。南朝鲍照《瓜步山揭文》：“仰望穹垂，俯视地域，涕洟江河，疣赘丘岳。”钱锺书按，鲍照“傲然睥睨之放眼，而亦越世凌云之旷怀，状态双关。蓋此际觉东谈主间得失奚啻‘豪盈发虚’，亦犹视江河丘岳直似‘涕洟’‘疣赘’等归于‘卑安足议’尔”。意谓立于天穹，放眼天地万物，东谈主间得失便变得微不及谈，宛如江河似泪涕、山岭如赘瘤一般，已狭窄得无用费时谈论。但丁用天主视角俯察东谈主类俗世的猥琐好笑，竟是为沧海一粟相争相杀；弥德尔敦诗剧中女巫腾空下望，也只见“山松如针大，殿脊如东谈主面皱纹，州郡才如女颊上赤痣；弥尔敦咏登天临眺，大地仅仅极少、一粒、一微尘；罗赛谛咏天上女不雅地球运转有若一蠛蠓急遽中、飞旋于天外，词尤警拔”。[5]大地在天地眼中尚且渺如微尘，而且东谈主类个体乎？比较于浩淼天地，东谈主类世界信得过微若尘埃，个体东谈主生不外百年，谁都无法逼停时光指针，时光不原宥，岁月催东谈主老。有机体生命的曲线在天地长河中，片霎刹那收场。与上述诗文、神话外传为介质的方式不同，何俊杰主要借镜头谈话来表述其诗哲之想。
《拉萨河》
与“神眼”凝望后，何俊杰不再“宠幸”大地拍摄，因大地视角已无法承载其内心对东谈主与世界、东谈主与自我干系的终极性叩问，即便偶尔拍了也不示东谈主。从这角度不妨说，高空航拍翻开的不仅是何俊杰的视界，更是其心界。
《胎息》
三、“悟谈”：心灵的审好意思对应
何俊杰的航拍不刻意于形，更矜重承载之意，让镜头中的物象能对应其灵魂深处的心象。坊间为何将相亲称为相对象？相中即一拍两合，有结为连理之可能，没相中即分谈扬镳。故所谓对象，乃为彼此内心所存之象之对应。从这兴味上说，何俊杰航拍亦在为其心灵抒发找“对象”，艾略特称之为寻找“客不雅对应物”。
何俊杰航拍艺术可归纳为两个主题：“神眼”与“净土”，亦可从中索求出“圣洁”“纯碎”“率直”三个特征。
《金鹏》
主题一，“神眼”。
此主题除《神眼》外，另有《金鹏》《哥斯拉》《盖亚神迹》诸作品，单看其定名就充溢着圣洁、神性之意。鹏是中国神话外传中最大的一种鸟，亦是世界诸外传中奇大无比的神鸟。作品《金鹏》整幅画面似一抬头进取飞冲的鹏鸟的侧脸，那欲说还休的眼神神秘莫测；哥斯拉定名取自电影《哥斯拉》，影片中巨兽之王哥斯拉是旷古原始生态中的最高总揽者，以一已之力灭掉恶兽穆托，非论从什么角度说，它都是神一般的存在。作品《哥斯拉》中的哥斯拉从雪雾中知道挂满冰碴的侧脸，其眼神也深幽寒深，似说“我在这儿已有亿年之久”；盖亚是古希腊神话中的大地女神，众神之母，在通盘神灵中身份权贵，德才兼备。作品《盖亚神迹》中的盖亚下颌微抬，双目微睁凝望远处，满眼高冷与尊贵。
《哥斯拉》
这些“神眼”的眼神是在传递何俊杰对广泛大地的敬畏与跪拜，其意味可谓深长且辽阔，犹如一深谙世事又城府极深的老者，面临某内心不诚却用功避让的孩童，老东谈主虽不赞一词，亦不刺破，但那炯目却像X光可霎时穿透孩童满身，再多“遮羞布”都船到急时抱佛脚迟。何俊杰的“神眼”主题又迹近米兰•昆德拉说的“东谈主类一想考，天主就失笑”，在全知万能的神灵眼前，某些东谈主类的小聪慧、小把戏好笑相配，自欺欺东谈主耳，岂能瞒过“神眼”？
《盖亚神迹》
主题二，“净土”。
此“净土”主题多涉冰川、雪山、险峰，画面以蓝、白色为主。蓝、白色均属冷色彩，给东谈主以千里稳、耐心、冷峻、纯碎诸感。何俊杰常借旁白确认其画面，如对作品《念青唐古拉山脉》，他写谈：“率直、浩淼、冷峻，惟有高原提供你漫无旯旮的假想，和对至高田地的一种臣服。此时，只需要更多的氧气，就不错让上流的假想得以随从着虚无之云的舞姿，高蹈和‘绚丽’……”[6]；对作品《轨迹》，他写谈：“雪的肌肤，莲花怒放的高度，领有联想和纯碎的句子。在如斯白皙的田园中，在如斯多的白色中，让我来告示伸开东谈主类假想的翅膀，让心灵奔突，让永远值得言说的厚谊在明天的日子里怒放如旭日……”[7]；又对作品《冷峻》，他写谈：“神秘、冷峻、笔陡。在那些高耸入云的岩石上莫得豪阔的植被，豪阔的姿势和豪阔的假想……”[8]。
《碰杯同庆》
何俊杰为怎样此执念于“率直”“冷峻”“白皙”之画面？他将此归功于“神眼”。自从“几年前在昆仑山脉上空不经意拍到‘神眼’以后，聘用高处的视角，在云层的高度鸟瞰大地的边幅，成了我的孜孜追求。我不是宗教东谈主士，也不迷信神灵，但在一遍遍抚摸大地的举动中，我掳掠了一种灵性的感悟，一种更生的厚谊”。何俊杰将西藏动作其艺术尝试的能源，在他眼里“这儿离尘嚣是那样的远，这里的天际是那么湛蓝。这是一派神奇的地盘。在这里，我看见单纯又清洁的灵魂，她把我的假想力和创造力带到很远很远的处所……”[9]其魔力巨大，甚而2010年何俊杰第二次入藏前“那片雪域圣地的静穆、高远和壮阔，往往在大脑皮层败露”[10]。
《天荷》
若着眼于艺术学学问，一起创作的关键齐在于：艺术家须为其欲抒发的创意去寻觅“对应性”物象，以期变成“审好意思性”意料。而此酿造乃至演绎经过，则由“技能”→“体式”→“魔力”诸格式组成。何俊杰通过航拍，亦然在借“神眼”“净土”来对应其生命存根么？
《硕果》
有东谈主说，何俊杰的影相作品有“悟”境，且受王阳明心学滋补，“追想内心，从心开赴，去想考作念事的兴味”。他坦呈其影相确有此经过：“从一启动热衷于大批拍摄，到自后有聘用性、有主题地去追寻某种意料的拍摄”[11]。王阳明诗《咏良知》：“个个东谈主心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，仅仅良知更莫疑”。在其作品《三天》中，他以中国俗话“东谈主生一生，草木一秋”与庄子的“夏虫不不错语于冰者，笃于时也”作为结语，已足见他想要的活法与姿态，这才是他改造拍摄姿势，专盯“神眼”“净土”的内驱力之所在，他追求的不仅是拍摄之物理高度，更是个体生命存在兴味之相识高度。
《听泉》
虽然，何俊杰的航拍作品往往是一次性的，无法复制。据说《神眼》发布后，科考队曾照本宣科，遵守白手而归。因何？根子仍在“此物”能否对应“彼心”。用王阳明的名言，即是“你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花脸色一时显然起来，便知此花不在你的心外”。何俊杰不是地质学家，也意外于在地表插上地标，他只介意某物象是否契合其心象的样式。
《渊鱼》
另，何俊杰高空俯视大地的广博与开阔并被其震撼，这号称康德式的崇高。康德将体积远大称为“数学的崇高”，东谈主面临巨大物体会产生生命受阻之感，生理上有被压迫感（痛感）。这又似米兰·昆德拉的“性射中不可承受之轻”，西西弗斯一次次将滚落山脚的巨石推向山顶时，虽肉身负重，其内心却平稳、率直。
简言之，当何俊杰拍下“神眼”，其镜头后归隐的又何尝不是另双“神眼”？
《天山》
何俊杰
男，六十年代中期降生于浙江绍兴，1985年启动从事影相，2000年启动专注于民航空中影相。2003年作品入选好意思国《国度地舆》杂志；2010年作品入选寰宇普通高校大家艺术类课程课本；2012年作品干预聚首国教科文组织总部，并被法国前总理拉法兰保藏。出书有《神眼》、《三天》等影相专著；曾获上海国外影相艺术展等寰宇繁密大展奖项。
[1]Kelly：《他在万米高空捕捉“神眼”，寻遍大千世界，用民航航拍解读地球！》，Uni旅图公众号，2019年6月12日。
[2] Kelly：《他在万米高空捕捉“神眼”，寻遍大千世界，用民航航拍解读地球！》，Uni旅图公众号，2019年6月12日。
[3]何俊杰：《大地的另一种边幅》，《中国影相》杂志社，2005年第1页。
[4]何俊杰：《神眼》，西泠印社出书社出书，2006年第13页。
[5]钱锺书：《管锥编》卷四，中华书局，1979年第1316、1318页。
[6]何俊杰：《神眼》，西泠印社出书社，2006年第53页。
[7]何俊杰：《神眼》，西泠印社出书社，2006年第54页。
[8]何俊杰：《神眼》，西泠印社出书社，2006年第68页。
[9]何俊杰：《神眼》跋文，西泠印社出书社，2006年。
[10]何俊杰：《三天》，西泠印社出书社，2011年第4页。
[11] Kelly：《他在万米高空捕捉“神眼”，寻遍大千世界，用民航航拍解读地球！》，Uni旅图公众号，2019年6月12日。
